El hombre perfecto / I am your person

La fantasía que impera en este film plantea la ilusión de encontrar un ser complementario que se adapte a nuestras preferencias y nos haga plenos. "Mi algoritmo está diseñado para hacerte feliz" dice el humanoide. Ilusión de que alguien tendría la posibilidad de ser complementario, de saber exactamente lo que el otro requiere. Estamos en las antípodas de la famosa fórmula de Lacan:" (Le Séminaire, Encore, 1975) "No hay relación sexual" (o sea, no hay complementariedad). No habría resto, el sujeto no estaría atravesado por la castración simbólica. La IA compite con Zeus. La fantasía del Uno, organismo previo a la separación del andrógino por parte de Zeus, se podría materializar con la IA

The fantasy that prevails in this film, raises the illusion of finding a complementary being that adapts to our preferences and makes us full. "My algorithm is designed to make you happy," says the humanoid. Illusion that someone would have the possibility of being complementary, of knowing exactly what the other requires. We are at the antipodes of Lacan's famous formula: "(Le Séminaire, Encore, 1975) "There is no sexual intercourse" (that is, there is no complementarity). There would be no rest, the subject would not be pierced by symbolic castration. AI competes with Zeus. The fantasy of the One, an organism prior to the separation of the androgynous by Zeus, could materialize with AI.

El robo de la identidad de los niños: restitución de su identidad y el valor que adquiere la recuperación de sus nombres / The identity theft of children: restitution of their identities and the importance of recovering their names

El proceso de apropiación de niños durante la última dictadura militar argentina, y las restituciones logradas gracias a Abuelas de Plaza de Mayo y la intervención de la Justicia, nos permiten pensar cuestiones claves en relación a la genealogía, la transmisión del nombre propio, y la filiación. El abordaje de algunos casos de niños nacidos cuando sus madres estaban detenidas ilegalmente, habiendo sido secuestrados inmediatamente o a veces algunas horas después de su nacimiento, nos lleva a pensar que puede existir en el niño una huella psíquica previa al nacimiento, denominada “identificación pre-primaria”. A través de tres casos de nietos restituidas gracias al trabajo y al esfuerzo incansable de las Abuelas de Plaza de Mayo, se introduce la importancia del nombre de pila en el relato, la vinculación con la familia de origen, y el proceso de restitución...

The appropriation of children during the military dictatorship in Argentina (1976-1982), and the restitutions made possible thanks to the Grandmothers of Plaza de Mayo and the Law, have made it possible to think about essential matters concerning genealogy, recovery of names and filiations. On studying some of these cases where children born during their mothers' illegal detention, were abducted immediately after birth, have lead us to think that psychical footprints, known as pre-primary identification may exist in children prior to their birth. Three cases of grandchildren, recovered due to the tireless work of the Grandmothers of Plaza de Mayo, are used to introduce the importance of a child's first name, the ties with their original families and the process of restitution

O divino gozo: o narcisismo feminino e os místicos / El divino goce: el narcisismo femenino y los místicos / Divine jouissance: feminine narcissism and mystics

O discurso dos místicos apresenta-se repleto de paradoxos. O místico paga o preço do desapego a si mesmo, vivendo somente através do brilho do objeto, esplendor que o ilumina... ocultando, tão somente, o prazer carnal do êxtase. Portando, o místico goza... sem temor do pecado, nem de reprimendas, protegido de qualquer olhar em seu reduto monástico. Por acaso o discurso dos místicos mostraria, velado pela legitimação religiosa, o gozo suplementar da mulher que de outra maneira não poderia ser narrado, pois poderia correr o mesmo risco e ter o destino que Tiresias?.

El discurso de los místicos está lleno de paradojas. El místico paga el precio del desapego de Sí, sólo vive por el fulgor del objeto, esplendor que ilumina... ocultando (apenas) el placer carnal del éxtasis. Pues el místico goza... sin atisbo de pecado ni de reproches, protegido de cualquier mirada, en su reducto monástico. ¿Acaso el discurso de los místicos mostraría, velado por la legitimación religiosa, el goce suplementario de la mujer, de otra manera inenarrable so pena de padecer la misma suerte que Tiresias?.

The discours of mystics point to a huge paradox. Mystics pay the price of being dispossessed of the Self. They live only through the emanation of the object, and are illuminated by its blaze...which (scarcely) veils the bodily pleasure of their ecstasy. Mysthics thus experience jouissance... without sin and without reproach, sheltered from view in the confiness of the monastery. Might we not perhaps consider that the discours of mystics in fact points to the supplementary jouissance of woman, veiled by religious legitimacy and otherwise inexpressible, at the risk of succumbing to the same fate as Tiresias ?.